论文关键词：粱启超 诗界演讲稿 不强诗歌做附庸 诗史
论文摘要:梁启超作为诗界演讲稿的始作俑者和主要提倡者，他的诗学思想对近代诗歌的发展有着举足轻重的作用。本文主要从坚守诗性、存录历史两方面来鹿探《饮冰室诗话》的诗学思想。
从鸦片战争到五四运动的中国近代文学，经历了一个重要的近代化过程.首先表现为诗歌革新。诗歌革新经过龚自珍、黄遵宪等人的长期酝酿，终于迎来了一个重要阶段，其重要标志便是梁启超倡导发起的“诗界演讲稿”。在此基础上他提出了自己的论诗标准:“第一要新意境，第二要新语句，而又须以古人之风格如之，然后成其为诗。”
梁启超是中国近代著名的思想家、政治家、为数不多的大学问家之一。对于他在政界、思想界、学术界的地位，大体是不会有很多人质疑的;对于他在推动近代散文文体解放方面的杰出贡献，在新体散文方面的卓越成就一般大约也会众口一词，郑振铎先生就认为梁启超“可为中国新闻文学之祖”屹《文学大纲》)。至于说到他的诗词，文学界并未给予足够的重视，甚至为一些人所垢病。(饮冰室合集》中所收录梁氏诗词虽然有三百余首，但能见到“合集”的人实在不多，也难以引起许多人的注意。实际上，zo世纪3D年代之前的学者，对梁启超的诗词，大多数并不是那样不屑一顾的，已有许多学者对其做出了恰当的评价。
梁启超的诗词在近代诗坛虽然不算大家，但却可能是占有特殊地位的一家。《饮冰室诗话》集中体现了梁启超关于诗歌变革的一系列主张，作为“诗界演讲稿叶最成熟的诗歌理论.是对中国近代诗歌革新的重要理论总结。我想从“不强诗歌作附庸”的诗学传统与“诗史禅观这两个方面来谈谈梁启超的诗学思想及其重要价值。
一、坚守诗性.体现传统
早在两千多年前的孔子谈到诗.只要求“思无邪’，并没有要求诗人歌颂周王朝万岁万万岁，也没有倡导诗人亦步亦趋地反映政治生活。孔子只希望诗歌发挥其陶冶精神，树立文化人格的作用，不勉强诗欧去作政治的附庸。
梁启超也不强诗歌作附庸。他的诗论基本上保持着中华诗学的传统。梁启超在诸多领域引进了西方观念，独独在《饮冰室诗话》里只字不提“现实主义‘，、‘，浪漫主义”等西方文论术语。显然，梁启超内心明白，拿西方文论来论中国诗词，有如用西洋拳规则去裁判太极拳，是愚蠢荒谬的。
中华传统诗论的主流，把诗歌的社会功能归为陶冶精神，培养文化人格。至于题材，则不必问它带不带政治意味。带与不带，一视同仁。屈原、壮甫，政治意味浓.陶渊明、李白、苏轼.政治意味淡.但这五位都在诗歌中展现出中华民族视为楷模的精神品格，因而也就被公认为中国诗史上的巨人。
《饮冰室诗话》牢牢把握着上述的传统。其77则说:“盖欲改造国民之品质。则诗歌音乐为精神教育之一要件。仲作为政治家的梁启超，并没有把诗歌和政治直接联结起来。他看出“稍神教育”，从精神上“改造国民之品质”，是更深远地影响着民族前途的。这也就是说，他认识到诗歌应在比政治更高的层次上起作用。他曾明确地提出:“重教育为主脑，以政治为附从。”.布寺欧只和教育直接联结。我们看第48 .64,69 .132.!42 ,167等则.梁氏推崇康有为、谭嗣同等作者，所说的“高歌南海先生旧作……觉胸次浩然”、“气魄固当尔尔’、“此皆可见人格之诗’、肠片鳞只甲皆可想见风采”等.都是从精神教育方面去品评诗歌的。应该说，在这一方面。梁启超的眼光确实高明。
由于重展现精神品格，不重反映现实生活事态，因此梁启翅对题材绝没有苛求，与“写中心”的观念有天壤之别。《饮冰室诗话》热情表彰切人现实的诗篇，如第34则的新乐府，第!12则的《刺时》，第164则的《辽末感事》。黄遵宪的时事诗更为梁启超所喜，诗话中对黄遵宪的长篇巨制，如《罢美国留学生感赋》等，往往不惜篇幅，照录无误。但如从分量上讲.只对世情物理有所感怀而展现出一种高尚梢神的诗，所占比例_更大。梁启超所欣赏的，题材固不狭窄，风格亦复多变。他虽然最喜欢“精深盘郁雄伟博丽之气’，但诗话中所收录，有追求奇异的游仙诗.类似游戏之作的‘“新解心”，“学道有得”的诗，作“绮语”的诗.乃至“驭使前辈”的诗，不论何种风格，均不排斥。不过，这又不等于漫无约束。细寻底蕴，实在就是以“思无邪”为标准。凡所赞扬.都或多或少有益于世道人-心。这些诗都能让读者感到其作者嘴枉冷肠人”。
梁启超反对“薄今爱古”的积习。他推崇黄遵宪，是要证明“并世人物亦何速让于古所云’。而其论据即在黄诗为“有诗以来所未有"(第8则)，能“独辟境界。卓然自立..(第32则)，“能以旧风格含新意境”(第63则)，能“熔铸新理想以人旧风格”(第4则)。梁启超认定黄遵宪是“诗界演讲稿’，的代表人物，梁氏诗学的中心思想，“演讲稿者，当革其精神.非革其形式”(第63则)。是概括黄遵宪等诗人的成果而提出的。
《饮冰室诗话》的这个中心思想，当代文学理论界大多不能接受。关于形式和内容，倒是当代文学理论界更惯于作“截然分割”。而按中国传统理解，绝无纯悴用作载体的形式.所有形式都只能是某种精神的积淀。近体诗格律形式的确立，就是对宇宙生命流程的对称、均衡、流动、起伏、多样和统一加以把握的结果。对于不懂得中国文化传统的外国人和饱读外国文学理论而对中 国传统不屑一顾的中国人来说，他们既不是中国传统 诗歌的二知音”，也就无从“审”中国诗歌形式之美。这正如我们不懂得佛罗伦萨方音就没有资格评论(神曲》的 音律之美一样。
梁启超所说的“形式”其实另有含义。他所谓的“非革其形式”.应该从保持民族风格方面去理解。看整本 《饮冰室诗话》，只在第63则用过“形式”这个术语。而就 在这一则中，紧接着便说是“能以旧风格含新意境”。其 余各则，都只提一烙铸新理想以入旧风格”、“新理想入古风格”等，可见梁启超所谓的“形式”实指传统风格而言。梁启超看出，传统风格是中华文化圈内最能深人人心的。轻易抛弃传统而引人非传统风格，就很难得到全民族较普遍的认同。梁启超的卓识已为新诗的步履维艰提供了佐证了。
“不强诗歌作附庸”是梁启超诗学的精华所在。他看出把诗坛革新的希望寄托在引进西方文论基础上是行不通的，他的思路显然也和当前理论的主流大相径庭。诗歌要有诗味。就得回归传统，努力从整体上创造氛围，注重精神品格，传达独特而又与人相通的体验，在语言、结构、音节、韵律诸方面体现传统情神。新形式的创造只能是在尊重传统基础上去探索。
